Poligami yang
memecah-belahkan itu bukan mengikut sunah. Matlamat yang jelas dan kebersihan
niat Baginda menggunakan strategi pernikahan untuk dakwah semakin diterima
apabila seseorang memahami tafsir Surah al-Nisa’4, ayat 3 yang
diajarkan Rasulullah SAW.
"Dan jika kamu takut tidak berlaku adil terhadap
perempuan-perempuan yatim (apabila kamu berkahwin dengan mereka), maka
berkahwinlah dengan sesiapa yang kamu berkenan dari perempuan-perempuan (lain):
dua, tiga atau empat. Kemudian jika kamu bimbang tidak akan berlaku adil (di
antara isteri-isteri kamu) maka (berkahwinlah dengan) seorang sahaja, atau
(pakailah) hamba-hamba perempuan yang kamu miliki. Yang demikian itu adalah
lebih dekat (untuk mencegah) supaya kamu tidak melakukan kezaliman."
Seseorang yang memahami
roh Islam dan matlamatnya tidak akan berkata, “Berkahwin lebih daripada seorang
dituntut dan digalakkan...”
Al-Quran mengemukakan pelbagai bimbingan dan
perundangan untuk melindungi wanita khususnya anak yatim perempuan yang masih
kecil dan perempuan yang lemah dan menjaga hak mereka sekalian dalam harta
pusaka dan pencarian serta memelihara hak dan menyelamatkan mereka daripada
kezaliman jahiliah dan adat tradisi yang penuh aniaya dan menghina.
Islam datang bukan untuk
memberi kebebasan beristeri lebih daripada seorang, malah untuk membataskan
bilangannya.
Ia datang bukan untuk
membiarkan perkara itu kepada kehendak hawa nafsu lelaki, malah meletakkan
keadilan sebagai syarat perkahwinan lebih daripada satu. Jika tidak, maka
kebenaran yang diberikan itu akan tertahan.
Mengapa Islam mengharuskan
perkahwinan lebih daripada seorang? Sayyid Qutb memberi contoh poligami menjadi
penyelesaian realistik dalam situasi perempuan lebih ramai daripada lelaki,
isteri tidak sukakan hubungan kelamin, isteri sakit dan isteri mandul.
Syarat keadilan menjamin
keadilan bagi membolehkan wanita menghadapi keadaan darurat dan tuntutannya
yang pahit.
Seseorang yang memahami
roh Islam dan matlamatnya tidak akan berkata, berkahwin lebih daripada seorang
dituntut dan digalakkan.
Tiada motif lain kecuali
untuk menikmati kelazatan haiwaniah dan kenikmatan berpindah-pindah daripada
seorang isteri kepada isteri lain sebagaimana perpindahan dilakukan seorang
lelaki dalam kalangan teman wanitanya.
Di istana raja ditempatkan
isteri raja, gundik dan pelayan wanita. Amalan itu bukan anjuran Islam.
Masyarakat itu yang
pertama bertanggungjawab terhadap sistem bebas berkahwin lebih daripada seorang
dalam bentuk yang rendah dan meragukan.
Keadilan yang dituntut
ialah keadilan dalam mua’malah, nafkah, tinggal bersama dan hubungan kelamin.
Keadilan dalam soal hati di luar kemampuan manusia.
Islam tidak menyuruh
berkahwin lebih daripada seorang, tetapi membenarkannya dengan bersyarat.
Ia diperteguhkan lagi dengan firman Allah SWT
“Dan kamu tidak akan dapat berlaku adil di antara isteri-isteri kamu sekalipun kamu bersungguh-sungguh (hendak melakukannya), oleh itu janganlah kamu cenderung dengan melampau (berat sebelah kepada isteri yang kamu sayangi) sehingga kamu biarkan isteri yang lain seperti benda yang tergantung (di awan-awan), dan jika kamu memperbaiki (keadaan yang pincang itu), dan memelihara diri (daripada perbuatan yang zalim), maka sesungguhnya Allah Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani.”
(Surah al-Nisa’4, ayat 129)
Itulah langkah lebih dekat
supaya kamu tidak berlaku zalim. Ia juga adalah soal keprihatinan, ketakwaan
dan takut kepada Allah apabila dia tidak dapat berlaku adil terhadap wanita di
bawah jagaannya.
Diberikannya rukhsah
(kelonggaran) untuk melakukan poligami. Islam tidak memperkenalkan poligami
kerana ia sudah ada dalam budaya terdahulu.
Islam datang untuk
membatasi dan tidak menyuruh berpoligami melainkan hanya memberi kelonggaran
untuk menyelesaikan masalah tertentu.
Tafsir
fi zilalil quran jilid 2 ms 189-192
Merujuk tafsir sahih Ibnu
Kathir:
“Wahai sekalian manusia,
kalian tidak akan mampu berlaku adil antara isteri-isteri kalian daripada
segala sisi. Kerana sekalipun kalian memberi giliran malam yang sama kepada
mereka, namun kalian pasti berbeza dalam rasa cinta, syahwat dan jimak.”
Imam Ahmad dan penulis
kitab sunan meriwayatkan bahawa Aisyah berkata, Baginda memberi giliran mereka
dengan adil.
Baginda memohon: “Ya
Allah, inilah pembahagian yang aku mampu, maka janganlah Engkau cela diriku
pada apa yang Engkau miliki dan tidak aku miliki.”
(Aisyah berkata), ‘Iaitu
hati.’ “Sehingga kamu biarkan yang lain terkatung-katung.”
Ibnu Abbas, Mujahid, Said
bin Jubair, al-Hasan, al-Dhahak, al-Rabi’, al-Suddi dan Muqatil bin Hayyan
berkata, keadaan itu seperti tiada suami dan tidak juga diceraikan.
Antara persoalan yang sering ditimbulkan oleh
sebahagian pihak adalah isu perkahwinan Rasulullah SAW yang baginda memiliki 11
isteri sedangkan lelaki muslim yang lain hanya dibenarkan mempunyai empat
isteri sahaja dalam satu masa.
Akibat salah faham terhadap isu ini, ada yang
menuduh Nabi SAW dengan tuduhan-tuduhan yang tidak wajar disandarkan kepada
baginda selaku Nabi yang terulung.
Sebenarnya, jika kita meneliti status setiap isteri
baginda, nescaya kita akan mengetahui betapa mulianya Nabi Muhammad SAW dalam
mengahwini wanita-wanita terpilih tersebut.
Syeikh Dr. Yusri bin Rushdi al-Hasaniyy selaku
seorang tokoh terkenal dalam bidang hadis dan tasauf di Mesir telah membuat
kesimpulan mudah dalam isu ini dengan menyatakan bahawa Nabi Muhammad SAW
adalah rasul yang diutuskan oleh Allah.
Maka setiap tindakan dan ucapan baginda adalah
merupakan arahan dan keizinan daripada Allah SWT kerana baginda dan seluruh
para rasul yang lain mempunyai sifat ‘Ismah iaitu dipelihara oleh Allah SWT
daripada jatuh ke lembah dosa.
Maka mempertikaikan segala tindakan Rasulullah SAW
adalah mempertikaikan arahan Allah yang meminta dan mengizinkan baginda
berkahwin lebih daripada empat isteri.
Jabatan Fatwa Kebangsaan Mesir (Dar al-Ifta
al-Misriyyah) pula pernah mengeluarkan satu artikel khusus bagi menjawab
persoalan mengapa baginda SAW berkahwin lebih daripada empat isteri.
Menurut institusi fatwa bertaraf dunia ini,
perkahwinan Nabi Muhammad SAW adalah berlegar pada tiga faktor iaitu
kemasyarakatan, pensyariatan dan politik.
Faktor
Kemasyarakatan:
Perkahwinan Rasulullah SAW dengan Saidatina Khadijah binti
Khuwaylid adalah bertunjangkan faktor kemasyarakatan kerana masyarakat
mengharapkan pasangan suami isteri adalah mereka yang matang dari sudut
pemikiran dan pengurusan rumah tangga.
Baginda SAW semasa berkahwin dengan Saidatina Khadijah berusia 25
tahun. Baginda melayari bahtera rumah tangga bersama isteri tercinta ini tanpa
berpoligami selama 25 tahun iaitu sehingga kewafatan Saidatina Khadijah.
Selepas kemangkatan Saidatina Khadijah, Nabi SAW mengahwini
Saidatina Sawdah bin Zam’ah yang merupakan seorang janda. Ini kerana Rasulullah
SAW selepas kemangkatan Saidatina Khadijah memerlukan isteri yang baharu untuk
menjadi ibu bagi menjaga empat puteri baginda yang masih kecil hasil
perkongsian hidup baginda dengan Saidatina Khadijah.
Seterusnya pada tahun 3 Hijriah, baginda mengahwini Saidatina
Hafsoh puteri Saidina Umar bin al-Khattab yang baru sahaja kematian suaminya.
Perkahwinan ini bertujuan memuliakan dan menggembirakan hati Saidina Umar yang
berusaha mencari suami baru terbaik buat puteri beliau.
Pada tahun 4 Hijriah pula, Rasulullah SAW mengahwini Saidatina
Zainab binti Khuzaymah yang baru sahaja kematian suami yang gugur syahid di
medan Uhud dan dia memliliki ramai anak. Pada
tahun yang sama juga, Nabi Muhammad SAW mengahwini Saidatina Ummu Salamah atau
nama sebenar beliau Hind binti Umayyah yang kematian suami di samping memiliki
anak-anak yang masih kecil. Maka Rasulullah mengahwini mereka
untuk untuk memberi perlindungan dan menjaga
anak-anak mereka
Maka jelaslah bahawa perkahwinan-perkahwinan di atas antara tujuannya adalah untuk menjaga para isteri sahabat baginda yang telah gugur di medan perang agar para isteri yang ditinggalkan dan anak-anak yang menjadi yatim dapat dibela nasibnya oleh Rasulullah SAW.
Faktor
Pensyariatan:
Perkahwinan Rasulullah SAW dengan Saidatina Aisyah puteri Saidina
Abu Bakr al-Siddiq adalah berasaskan faktor pensyariatan kerana baginda telah
bermimpi bahawa baginda mengahwini Saidatina Aisyah. Mimpi para Rasul adalah
merupakan wahyu daripada Allah SWT.
Maka menerusi mimpi ini, tahulah kita bahawa Allah memerintahkan
Nabi SAW mengahwini puteri Saidina Abu Bakr al-Siddiq sekalipun jarak usia
antara baginda dan Saidatina Aisyah adalah jauh. Ini sekali gus menjawab
kritikan segelintir pihak yang mempertikaikan perkahwinan Rasulullah SAW dengan
Saidatina Aisyah.
Seterusnya perkahwinan Rasulullah SAW dengan Saidatina Zaynab
binti Jahsy pada tahun 5 Hijriah yang telah diceraikan oleh bekas suaminya
Saidina Zayd bin Harithah yang merupakan anak angkat Rasulullah SAW juga atas
faktor pensyariatan.
Ini kerana Allah ingin menyatakan kepada umat Islam bahawa tidak
berdosa sekiranya ayah angkat mengahwini isteri anak angkatnya setelah berlaku
perceraian. Maka Allah memerintahkan Nabi Muhammad SAW menjelaskan perkara ini
secara praktikal.
Ini
jelas terpapar di dalam surah al-Ahzab ayat ke-37 yang bermaksud: Maka apabila Zayd telah selesai
mendapatkan hajat daripada dia [iaitu setelah beliau selesai menceraikan
isterinya], Kami telah mengahwinkan anda dengannya [iaitu bekas isteri Saidina
Zayd] supaya tidak berlaku kesusahan ke atas orang mukmin untuk mereka
mengahwini isteri-isteri kepada anak-anak angkat mereka setelah anak-anak
angkat tersebut mendapatkan hajat daripada isteri-isteri mereka [iaitu setelah
mereka menceraikan isteri-isteri mereka]. Sesungguhnya urusan Allah [iaitu
perkara yang telah ditetapkan oleh Allah] adalah berlaku.
Penulis ialah Syeikh Ruwaq Jawi, Pusat Pengajian Ruwaq Jawi
Kaherah.
Faktor politik
Perkahwinan Nabi Muhammad SAW dengan sebahagian
isteri baginda selepas itu adalah disebabkan faktor politik bagi mengelakkan
permusuhan, menautkan hati musuh kepada keindahan Islam dan dapat menyebabkan
pembebasan tawanan perang. Perkahwinan baginda dengan Saidatina Juwayriyah
binti al-Harith yang bapanya adalah penghulu suku al-Mustoliq yang merupakan
salah satu suku daripada kekeluargaan Khuza’ah adalah didasari faktor politik.
Antara pernikahan yang menatijahkan kejayaan besar buat dakwah ialah menerusi perkahwinan Baginda dengan Juwairiyah binti al-Harith.Juwairiyah adalah puteri bangsawan kepada al-Harith bin Dirar iaitu pemimpin Bani al-Mustaliq.Dengan pernikahan itu, Bani al-Mustaliq yang asalnya membenci dan sampai tahap memerangi umat Islam, akhirnya ramai yang masuk Islam.Nabi SAW sudah melihat potensi pernikahan itu untuk dakwah iaitu ia boleh meredakan kebencian kaum Bani al-Mustaliq kepada Islam, bahkan mencintai kebaikannya.
Dalam 10 tahun di Madinah, barulah Baginda berpoligami demi dakwah. Pernikahan itu tidak dibuat secara sembunyi.
Ia dilakukan secara terhormat dan berjaya memenangi serta menyatukan hati banyak kelompok yang suka bermusuhan sehingga tertanam rasa kekerabatan dengan Baginda.
Tiada ulasan:
Catat Ulasan